الاتجاه الوظيفي في سوسيولوجيا التربية: دوركايم وبارسنز
1. أهداف الدرس
في نهاية هذا الدرس، ينبغي أن تكون قادرًا على:
شرح المبدأ الذي يقوم عليه التحليل الوظيفي للمؤسسة المدرسية؛
تحديد وظيفة التربية عند إ. دوركايم (E. Durkheim) وتعريفها بوصفها تنشئة اجتماعية منهجية للجيل الناشئ؛
تفسير الثنائية الدوركايمية «التجانس / التنوع» ومكانة التربية الأخلاقية عنده؛
تحديد وظيفتي المدرسة عند ت. بارسنز (T. Parsons): التنشئة الاجتماعية، والانتقاء والتوزيع وفق الاستحقاق؛
المقارنة بين دوركايم وبارسنز، وتمييز أطروحاتهما عن أطروحات الاتجاهات النقدية؛
تحديد حدود المنظور الوظيفي التي ستنطلق منها الاتجاهات اللاحقة.
2. المبدأ الوظيفي
يُنتج هذا المبدأ ثلاث نتائج في قراءة المدرسة:
المدرسة تخدم المجتمع ككل، لا فئة بعينها (منظور التوافق)؛
ما يجري فيها يُفهم انطلاقًا من حاجات المجتمع لا من رغبات الأفراد؛
ما تُفرزه من فوارق بين التلاميذ يُعدّ مشروعًا ما دام قائمًا على قواعد مقبولة من الجميع.
3. إميل دوركايم: التربية تنشئة اجتماعية منهجية
3.1 التربية واقعة اجتماعية
ينطلق دوركايم من نقد التصوّرات التي تجعل التربية تفتّحًا لطبيعة إنسانية كونية مثالية واحدة. فالملاحظة التاريخية تُبيّن أن كل مجتمع، في كل عصر، يُنشئ نسقه التربوي الخاص، وأن هذا النسق يفرض نفسه على الأفراد. التربية إذن واقعة اجتماعية (Fait social): خارجية عن الفرد، سابقة عليه، وتمارس عليه نوعًا من الإلزام.
3.2 تعريف التربية
في كتاب «التربية وعلم الاجتماع» (Éducation et sociologie، 1922) يعرّف دوركايم التربية بأنها الفعل الذي تمارسه الأجيال الراشدة على الأجيال التي لم تنضج بعد للحياة الاجتماعية، وغايتها أن تُنمّي لدى الطفل حالات جسمية وفكرية وأخلاقية يتطلّبها منه المجتمع السياسي في مجمله، والوسط الخاص الذي يُعدّ له.
ويختصر ذلك في صيغته الشهيرة: التربية تنشئة اجتماعية منهجية للجيل الناشئ (socialisation méthodique de la jeune génération).
3.3 الكائن الفردي والكائن الاجتماعي
يرى دوركايم أن في كل إنسان كائنين:
كائن فردي: حالاته الذهنية الخاصة به وبحياته الشخصية؛
كائن اجتماعي: منظومة الأفكار والمشاعر والعادات التي تعبّر عن الجماعة (القيم، المعتقدات، الممارسات الأخلاقية...).
الطفل يولد كائنًا فرديًا، ووظيفة التربية هي أن تُنشئ فيه الكائن الاجتماعي. فالتربية عنده ليست مجرد تنمية لمؤهلات موجودة سلفًا، بل خلق لكائن جديد يحتاجه المجتمع.
3.4 ثنائية التجانس والتنوع
تحقّق التربية عند دوركايم وظيفتين متكاملتين:
التجانس (Homogénéité)
التنوع (Diversité)
المضمون
قاعدة مشتركة من القيم والأفكار يتقاسمها كل أفراد المجتمع
إعداد متخصّص يلائم الأوساط والمهن المختلفة
ما يقابله في التعريف
«المجتمع السياسي في مجمله»
«الوسط الخاص الذي يُعدّ له الفرد»
الحاجة الاجتماعية التي يلبّيها
التماسك الاجتماعي: لا مجتمع بلا حدّ أدنى من الاشتراك
تقسيم العمل الاجتماعي: المجتمع الحديث يحتاج أدوارًا متمايزة
المبدأ المفسِّر: المجتمع الحديث يحتاج في آن واحد إلى أفراد متشابهين بما يكفي ليعيشوا معًا، ومختلفين بما يكفي ليتقاسموا العمل. والتربية هي الأداة التي تضمن هذين الشرطين.
3.5 التربية الأخلاقية والمدرسة
في محاضراته حول «التربية الأخلاقية» (L'éducation morale)، يجعل دوركايم من المدرسة الفضاءَ المميَّز لنقل أخلاق علمانية مشتركة، ويحدّد لها ثلاثة عناصر:
روح الانضباط: احترام القواعد والتعوّد على الانتظام؛
التعلّق بالجماعات الاجتماعية: الانتماء إلى جماعة أوسع من الذات (الأسرة، الوطن...)؛
استقلالية الإرادة: فهم أسباب القواعد والانخراط فيها عن وعي لا عن خضوع فقط.
ويستمدّ المدرّس سلطته من كونه ممثّلًا للمجتمع ومؤوّلًا لأفكاره الأخلاقية، لا من شخصه. أما القسم فهو مجتمع صغير يتعلّم فيه الطفل العيش وفق قواعد غير شخصية.
4. تالكوت بارسنز: القسم الدراسي نسقًا اجتماعيًا
4.1 المنطلق
في مقاله «القسم الدراسي نسقًا اجتماعيًا» (The School Class as a Social System، 1959)، يحلّل بارسنز القسم في المدرسة الابتدائية والثانوية الأمريكية بوصفه نسقًا اجتماعيًا يؤدّي وظيفتين لفائدة المجتمع:
4.2 الوظيفة الأولى: التنشئة الاجتماعية
تُنمّي المدرسة لدى الأفراد الالتزامات (قيم المجتمع، الاستعداد لأداء الأدوار) والقدرات (الكفاءات والمهارات) اللازمة لأداء أدوارهم مستقبلًا كراشدين.
والقسم يمثّل مرحلة انتقال حاسمة بين نسقين من القيم:
الأسرة
المدرسة، ثم المجتمع الراشد
أساس معاملة الطفل
من هو (ابن هذه الأسرة)، أي الانتماء الموروث
ما يُنجزه، أي الإنجاز
طبيعة المعايير
خاصة وعاطفية، تتعلّق بهذا الطفل بعينه
كونية: القواعد نفسها تُطبَّق على الجميع
الحكم على الفرد
بالمحبة والارتباط
بالتقويم الموضوعي للأداء
يتعلّم التلميذ في القسم أن يُعامَل كغيره، وأن يُقوَّم على إنجازه، وهي القيم التي تحكم المجتمع الصناعي الحديث.
4.3 الوظيفة الثانية: الانتقاء والتوزيع
تتولّى المدرسة توزيع الموارد البشرية على بنية الأدوار في المجتمع الراشد: فالتقويم المدرسي يميّز بين التلاميذ بحسب إنجازاتهم، ويوجّههم نحو مسارات ومهن مختلفة.
النقطة الحاسمة عند بارسنز: هذا التمييز مشروع لأنه:
قائم على الإنجاز لا على الأصل الاجتماعي؛
يتمّ وفق قواعد متساوية للجميع في نقطة الانطلاق داخل القسم؛
مقبول من الجميع، بمن فيهم من لم ينجحوا، لأنهم يتقاسمون قيمة الإنجاز نفسها.
صورة 1 — قيد الإعدادوصف الوثيقة
خطاطة تعليمية مسطحة (flat vector) بأسلوب كتاب مدرسي جامعي، خلفية بيضاء، تقرأ من اليمين إلى اليسار، تتكون من ثلاث كتل مستطيلة متتالية تربطها أسهم سميكة: الكتلة اليمنى بلون برتقالي فاتح مع أيقونة بيت وعنوان «الأسرة» وتحته سطران «معاملة حسب الانتماء» و«معايير خاصة وعاطفية»؛ الكتلة الوسطى بلون أزرق فاتح أكبر حجمًا مع أيقونة قسم دراسي (سبورة وطاولات) وعنوان «القسم الدراسي» وتحته «تقويم حسب الإنجاز» و«قواعد كونية للجميع»؛ الكتلة اليسرى بلون أخضر فاتح مع أيقونة مبانٍ ومهن متنوعة وعنوان «المجتمع الراشد» وتحته «أدوار ومواقع مهنية متمايزة». تحت الكتلة الوسطى سهمان متفرعان نحو الأسفل يحملان تسميتين: «الوظيفة 1: التنشئة الاجتماعية (التزامات + قدرات)» و«الوظيفة 2: الانتقاء والتوزيع وفق الاستحقاق». في أسفل الخطاطة سطر بخط صغير: «ت. بارسنز، 1959». خطوط داكنة رفيعة، ألوان هادئة، تسميات عربية واضحة
4.4 النتيجة: المدرسة أداة للحركية الاجتماعية
ما دامت المدرسة تكافئ الإنجاز لا الأصل، فإن ابن الفئة الشعبية المجتهد يستطيع أن يرتقي اجتماعيًا. المدرسة في هذا المنظور أداة للحركية الاجتماعية والفردية وتجسيد لمبدأ الاستحقاق. وهذا بالضبط ما ستعترض عليه الاتجاهات النقدية.
5. مقارنة بين دوركايم وبارسنز
المعيار
إ. دوركايم
ت. بارسنز
السياق
فرنسا، مطلع القرن العشرين
الولايات المتحدة، منتصف القرن العشرين
الوظيفة المركزية للتربية
التنشئة الاجتماعية المنهجية والإدماج الاجتماعي
التنشئة الاجتماعية و الانتقاء والتوزيع
مفهوم مفتاح
الكائن الاجتماعي؛ التجانس / التنوع
الإنجاز؛ الانتقال من قيم الأسرة إلى القيم الكونية
الهاجس الأساس
التماسك الأخلاقي للمجتمع
ملاءمة الأفراد لبنية الأدوار في المجتمع الصناعي
الموقف من الفوارق
التنوع ضرورة لتقسيم العمل
الفوارق مشروعة لأنها قائمة على الاستحقاق
القاسم المشترك: المدرسة عند كليهما تخدم المجتمع ككل، والتوافق حول القيم أساس النظام الاجتماعي.
6. حدود المنظور الوظيفي
تنطلق الاتجاهات اللاحقة من ثلاث ثغرات في هذا المنظور:
افتراض التوافق: يفترض أن قيم المدرسة قيم المجتمع كله، في حين قد تكون قيم الفئات المهيمنة؛
افتراض تكافؤ نقطة الانطلاق: يعتبر التقويم «حسب الإنجاز» محايدًا، متجاهلًا أن التلاميذ يصلون إلى القسم برساميل ثقافية غير متكافئة؛
تجاهل الصراع والتغيّر: يفسّر استقرار النسق، ويصعب عليه تفسير التفاوت المستمر بين الفئات رغم تعميم التعليم.
7. أخطاء شائعة وفخاخ الامتحان
الخطأ
التصويب
وظيفة التربية عند دوركايم هي «نقل المعارف بين الأجيال»
الوظيفة المركزية هي التنشئة الاجتماعية والإدماج الاجتماعي؛ نقل المعارف وسيلة ضمنها لا الغاية
التربية عند دوركايم تنمية حرة لطبيعة الطفل
هي فعل اجتماعي منهجي يُنشئ الكائن الاجتماعي وفق حاجات المجتمع
نسبة «إعادة إنتاج الفوارق الاجتماعية» إلى بارسنز
هذه أطروحة نقدية (بورديو وباسرون)؛ عند بارسنز المدرسة تضمن الحركية الاجتماعية والفردية
اعتبار الانتقاء عند بارسنز ظلمًا تمارسه المدرسة
الانتقاء عنده وظيفة مشروعة لأنه قائم على الإنجاز ومقبول من الجميع
الخلط بين «التنوع» عند دوركايم و«التفاوت» عند النقديين
التنوع عند دوركايم تمايز وظيفي ضروري لتقسيم العمل، لا تفاوت ظالم
يقرأ الاتجاه الوظيفي المدرسة بسؤال: ماذا تقدّم للمجتمع؟ ويفترض التوافق حول القيم.
عند دوركايم: التربية واقعة اجتماعية، وتنشئة اجتماعية منهجية للجيل الناشئ، تُنشئ في الطفل الكائن الاجتماعي.
تضمن التربية التجانس (قاعدة مشتركة للتماسك) والتنوع (إعداد متخصّص لتقسيم العمل)؛ وعناصر التربية الأخلاقية: الانضباط، التعلّق بالجماعة، استقلالية الإرادة.
عند بارسنز: القسم نسق اجتماعي بوظيفتين: التنشئة الاجتماعية والانتقاء والتوزيع؛ وهو مرحلة انتقال من قيم الأسرة إلى قيم الإنجاز والكونية.
الانتقاء المدرسي عند بارسنز مشروع لأنه قائم على الاستحقاق، والمدرسة أداة للحركية الاجتماعية.
حدود المنظور: افتراض التوافق، وافتراض تكافؤ نقطة الانطلاق، وتجاهل الصراع.
الدرس الموالي
نظرية إعادة الإنتاج: بورديو وباسرون. تنقلب فيها قراءة المدرسة من منظور التوافق إلى منظور الصراع، فيظهر «الاستحقاق» المدرسي الذي يدافع عنه بارسنز آليةً لتحويل امتيازات اجتماعية موروثة إلى نجاح مدرسي يبدو فرديًا.
Le fonctionnalisme en sociologie de l'éducation : Durkheim et Parsons
1. Objectifs de la leçon
À la fin de cette leçon, vous devez être capable de :
expliquer le principe sur lequel repose l'analyse fonctionnaliste de l'institution scolaire ;
définir la fonction de l'éducation chez É. Durkheim comme socialisation méthodique de la jeune génération ;
expliquer le couple durkheimien « homogénéité / diversité » et la place de l'éducation morale dans sa pensée ;
identifier les deux fonctions de l'école chez T. Parsons : la socialisation, et la sélection-allocation selon le mérite ;
comparer Durkheim et Parsons, et distinguer leurs thèses de celles des courants critiques ;
identifier les limites de la perspective fonctionnaliste dont partiront les courants suivants.
2. Le principe fonctionnaliste
Ce principe entraîne trois conséquences dans la lecture de l'école :
l'école sert la société dans son ensemble, et non un groupe particulier (perspective du consensus) ;
ce qui s'y passe se comprend à partir des besoins de la société, non des désirs des individus ;
les écarts qu'elle produit entre élèves sont légitimes dès lors qu'ils reposent sur des règles acceptées par tous.
3. Émile Durkheim : l'éducation comme socialisation méthodique
3.1 L'éducation, un fait social
Durkheim part d'une critique des conceptions qui font de l'éducation l'épanouissement d'une nature humaine universelle et idéale. L'observation historique montre que chaque société, à chaque époque, se donne son propre système éducatif, et que ce système s'impose aux individus. L'éducation est donc un fait social : extérieure à l'individu, antérieure à lui, et exerçant sur lui une forme de contrainte.
3.2 La définition de l'éducation
Dans Éducation et sociologie (1922), Durkheim écrit : « L'éducation est l'action exercée par les générations adultes sur celles qui ne sont pas encore mûres pour la vie sociale. » Elle a pour objet de développer chez l'enfant les états physiques, intellectuels et moraux que réclament de lui la société politique dans son ensemble et le milieu spécial auquel il est destiné.
Il la résume dans sa formule célèbre : l'éducation est une socialisation méthodique de la jeune génération.
3.3 L'être individuel et l'être social
Pour Durkheim, il y a en chaque homme deux êtres :
un être individuel : les états mentaux qui ne se rapportent qu'à lui-même et à sa vie personnelle ;
un être social : le système d'idées, de sentiments et d'habitudes qui expriment le groupe (valeurs, croyances, pratiques morales…).
L'enfant naît être individuel ; la fonction de l'éducation est de constituer en lui l'être social. L'éducation n'est donc pas le simple développement de dispositions préexistantes, mais la création d'un être nouveau dont la société a besoin.
3.4 Le couple homogénéité / diversité
L'éducation remplit chez Durkheim deux fonctions complémentaires :
Homogénéité
Diversité
Contenu
Un socle commun de valeurs et d'idées partagé par tous les membres de la société
Une préparation spécialisée adaptée aux différents milieux et métiers
Correspondance dans la définition
« La société politique dans son ensemble »
« Le milieu spécial auquel il est destiné »
Besoin social satisfait
La cohésion sociale : pas de société sans un minimum de communauté
La division du travail social : la société moderne exige des rôles différenciés
Principe explicatif : la société moderne a besoin à la fois d'individus semblables, assez pour vivre ensemble, et différents, assez pour se partager le travail. L'éducation est l'instrument qui garantit ces deux conditions.
3.5 L'éducation morale et l'école
Dans ses cours sur L'éducation morale, Durkheim fait de l'école le lieu privilégié de transmission d'une morale laïque commune et lui assigne trois éléments :
l'esprit de discipline : le respect des règles et l'habitude de la régularité ;
l'attachement aux groupes sociaux : l'appartenance à un groupe plus large que soi (famille, patrie…) ;
l'autonomie de la volonté : comprendre les raisons des règles et y adhérer consciemment, et non par simple soumission.
Le maître tire son autorité de ce qu'il est le représentant de la société et l'interprète de ses idées morales, non de sa personne. La classe est une petite société où l'enfant apprend à vivre selon des règles impersonnelles.
4. Talcott Parsons : la classe comme système social
4.1 Point de départ
Dans son article The School Class as a Social System (1959), Parsons analyse la classe de l'école élémentaire et secondaire américaine comme un système social qui remplit deux fonctions au profit de la société.
4.2 Première fonction : la socialisation
L'école développe chez les individus les engagements (valeurs de la société, disposition à tenir des rôles) et les capacités (compétences et habiletés) nécessaires à l'exercice de leurs futurs rôles d'adultes.
La classe constitue une étape de transition décisive entre deux systèmes de valeurs :
La famille
L'école, puis la société adulte
Fondement du traitement de l'enfant
Ce qu'il est (enfant de cette famille) : attribution (ascription)
Ce qu'il accomplit : accomplissement (achievement)
Nature des normes
Particulières et affectives, propres à cet enfant
Universelles : les mêmes règles s'appliquent à tous
Jugement sur l'individu
Par l'affection et l'attachement
Par l'évaluation objective de la performance
En classe, l'élève apprend à être traité comme les autres et à être évalué sur son accomplissement, valeurs qui régissent la société industrielle moderne.
4.3 Seconde fonction : la sélection et l'allocation
L'école assure l'allocation des ressources humaines dans la structure des rôles de la société adulte : l'évaluation scolaire différencie les élèves selon leurs accomplissements et les oriente vers des parcours et des métiers différents.
Le point décisif chez Parsons : cette différenciation est légitime parce qu'elle :
repose sur l'accomplissement et non sur l'origine sociale ;
s'opère selon des règles égales pour tous au point de départ, dans la classe ;
est acceptée par tous, y compris par ceux qui ne réussissent pas, parce qu'ils partagent la même valeur d'accomplissement.
Image 1 — en préparationDescription
Schéma pédagogique en illustration vectorielle plate (flat vector), style manuel universitaire, fond blanc, lecture de gauche à droite, composé de trois blocs rectangulaires successifs reliés par des flèches épaisses : le bloc de gauche en orange clair avec une icône de maison, titre « Famille » et deux lignes « traitement selon l'attribution » et « normes particulières et affectives » ; le bloc central en bleu clair, plus grand, avec une icône de salle de classe (tableau et tables), titre « Classe » et deux lignes « évaluation selon l'accomplissement » et « règles universelles pour tous » ; le bloc de droite en vert clair avec une icône de bâtiments et de métiers variés, titre « Société adulte » et la ligne « rôles et positions professionnelles différenciés ». Sous le bloc central, deux flèches divergentes vers le bas portent les mentions « Fonction 1 : socialisation (engagements + capacités) » et « Fonction 2 : sélection et allocation selon le mérite ». En bas du schéma, en petits caractères : « T. Parsons, 1959 ». Traits fins foncés, couleurs sobres, annotations en français lisibles
4.4 Conséquence : l'école, instrument de mobilité sociale
Puisque l'école récompense l'accomplissement et non l'origine, l'enfant travailleur de milieu populaire peut s'élever socialement. Dans cette perspective, l'école est un instrument de mobilité sociale et individuelle et l'incarnation du principe méritocratique. C'est précisément ce que contesteront les courants critiques.
5. Durkheim et Parsons comparés
Critère
É. Durkheim
T. Parsons
Contexte
France, début du XXᵉ siècle
États-Unis, milieu du XXᵉ siècle
Fonction centrale de l'éducation
Socialisation méthodique et intégration sociale
Socialisation et sélection-allocation
Concept clé
Être social ; homogénéité / diversité
Accomplissement ; passage des valeurs familiales aux valeurs universelles
Préoccupation principale
La cohésion morale de la société
L'ajustement des individus à la structure des rôles de la société industrielle
Position face aux écarts
La diversité est nécessaire à la division du travail
Les écarts sont légitimes car fondés sur le mérite
Point commun : pour l'un comme pour l'autre, l'école sert la société dans son ensemble, et le consensus sur les valeurs est le fondement de l'ordre social.
6. Les limites de la perspective fonctionnaliste
Les courants suivants partent de trois failles de cette perspective :
Le postulat du consensus : il suppose que les valeurs de l'école sont celles de toute la société, alors qu'elles peuvent être celles des groupes dominants ;
Le postulat de l'égalité au point de départ : il considère l'évaluation « selon l'accomplissement » comme neutre, en ignorant que les élèves arrivent en classe avec des capitaux culturels inégaux ;
L'oubli du conflit et du changement : il explique la stabilité du système mais peine à expliquer la persistance des écarts entre groupes malgré la généralisation de l'enseignement.
7. Erreurs fréquentes et pièges d'examen
Erreur
Correction
La fonction de l'éducation chez Durkheim est « la transmission des savoirs entre générations »
La fonction centrale est la socialisation et l'intégration sociale ; la transmission des savoirs en est un moyen, non la finalité
L'éducation selon Durkheim est le libre épanouissement de la nature de l'enfant
C'est une action sociale méthodique qui constitue l'être social selon les besoins de la société
Attribuer à Parsons la « reproduction des inégalités sociales »
C'est une thèse critique (Bourdieu et Passeron) ; chez Parsons, l'école assure la mobilité sociale et individuelle
Voir dans la sélection parsonienne une injustice commise par l'école
Pour Parsons, la sélection est une fonction légitime parce que fondée sur l'accomplissement et acceptée par tous
Confondre la « diversité » durkheimienne et les « inégalités » des critiques
La diversité chez Durkheim est une différenciation fonctionnelle nécessaire à la division du travail, non une inégalité injuste
Le fonctionnalisme lit l'école à partir de la question : qu'apporte-t-elle à la société ? Il postule le consensus sur les valeurs.
Chez Durkheim : l'éducation est un fait social et une socialisation méthodique de la jeune génération, qui constitue en l'enfant l'être social.
L'éducation garantit l'homogénéité (socle commun pour la cohésion) et la diversité (préparation spécialisée pour la division du travail) ; les éléments de l'éducation morale sont la discipline, l'attachement au groupe et l'autonomie de la volonté.
Chez Parsons : la classe est un système social à deux fonctions, socialisation et sélection-allocation ; elle est une transition des valeurs familiales vers les valeurs d'accomplissement et d'universalisme.
La sélection scolaire est pour Parsons légitime car fondée sur le mérite, et l'école est un instrument de mobilité sociale.
Limites : postulat du consensus, postulat de l'égalité au point de départ, oubli du conflit.
Leçon suivante
La théorie de la reproduction : Bourdieu et Passeron. La lecture de l'école y bascule de la perspective du consensus à celle du conflit : le « mérite » scolaire défendu par Parsons y apparaît comme un mécanisme qui convertit des privilèges sociaux hérités en réussite scolaire d'apparence individuelle.